Reproducimos el artículo publicado en Revolutionary Worker #752, 17 de abril 17 de 1994. RW era el órgano de expresión del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, que para la época jugaba un papel importante en el Movimiento Revolucionario Internacionalista. Partido que años después terminó renunciando al marxismo leninismo maoísmo para adoptar una línea revisionista llamada la “nueva síntesis” de Avakian.
El artículo cobra importancia por estos días, debido al hecho vergonzoso realizado por el Dalai Lama, figura religiosa muy importante en la región del Tíbet, al pedirle a un niño que le chupara la lengua. Esto ha generado diversas opiniones y puesto de presente esa región, la cual ha sido utilizada en películas para desprestigiar la revolución China, acusando a los comunistas de atropellar al pueblo tibetano y su institución religiosa, los budistas.
El artículo da cuenta de lo que era el Tíbet antes de la revolución, de cómo se desarrolló económica y socialmente la sociedad tibetana por la influencia de la Revolución Cultural Proletaria, desarrollo realizado por los mismos pobladores oponiéndose a instituciones religiosas como los budistas, quienes representaban las clases dominantes, explotadoras y conservadoras. También da cuenta de cómo continúa la lucha de clases dentro de la revolución, hecho que Mao Tse-Tung había advertido, previendo la posibilidad de la restauración del capitalismo; lo cual, para desgracia del proletariado mundial sucedió; hecho utilizado por la burguesía para sembrar la idea de que el socialismo había sido un fracaso y la humanidad estaba condenada a la perpetuidad de la esclavitud asalariada.
Pero fue precisamente la experiencia en China la que mejor confirmó la inevitabilidad del socialismo, a la vez que vislumbró la necesidad de continuar la revolución bajo la dictadura del proletariado. La derrota temporal de la revolución allí permitió entender, además, que de no aplicar con rigurosidad las enseñanzas de la Comuna de París, la burguesía puede retomar el poder y restaurar el capitalismo. Enseñanza que no se hubiera aprendido sin esta práctica.
Es por eso que relatos como el presente escrito cobran vigencia. Los obreros consientes tienen la obligación de estudiar estas vivencias para aprender con miras a la siguiente toma por asalto del cuartel burgués, y que mejor momento cuando acciones como las del Dalai Lama permiten desempolvar estas experiencias.
Guardias rojos y comunas populares
Suelo fértil en el Tíbet para la Revolución Cultural de Mao
Un día soleado de agosto de 1966, Mao Tsetung se puso delante de un millón de jóvenes guardias rojos que habían inundado Pekín y se colocó uno de sus brazaletes rojos. Mao Tsetung hizo algo que ningún otro jefe de Estado había hecho en la historia: llamó a las masas a levantarse contra el gobierno y el partido gobernante que él mismo dirigía. «¡Bombardead el Cuartel General!», dijo. La intensa e histórica lucha que desencadenó se extendería por toda China durante los diez años siguientes: de 1966 a 1976. La Gran Revolución Cultural Proletaria estaba en marcha.
Un par de días después de aquel gran mitin, algunos Guardias Rojos volaron a Lhasa, Tíbet, donde su mensaje radical encontró un público ávido. La nueva escuela secundaria del Tíbet había graduado a su primera promoción en 1964. Un núcleo de jóvenes de origen siervo y esclavo sabía leer y había aprendido los principios maoístas básicos sobre la revolución.
Inmediatamente, los estudiantes del Instituto de Lhasa y de la cercana Escuela de Magisterio del Tíbet formaron sus propias organizaciones de la Guardia Roja. No estaban de humor para esperar órdenes. Debatieron cómo impulsar la revolución e inmediatamente pasaron a la acción.
Aquí, en la tercera parte de esta serie, contaremos lo que sabemos sobre los diez años de lucha que siguieron en Tíbet. No es fácil descubrir la verdad. Fueron acontecimientos salvajes y complejos en una región extensa y aislada.
Por un lado, las fuerzas de clase que fueron blanco de la revolución maoísta describen la Revolución Cultural como una pesadilla insensata de fanatismo y destrucción. La Oficina de Publicidad del Dalai Lama, con sede en la India, ofrece «testimonios oculares» narrados por exiliados tibetanos ultraconservadores, en su mayoría de clase alta. Los hombres que hoy gobiernan China hablan de «diez años desperdiciados» llenos de «excesos de la Banda de los Cuatro». Estos relatos antirrevolucionarios son muy poco fiables.
Comunistas de verdad frente a falsos comunistas en el Tíbet
Mao desencadenó la Gran Revolución Cultural Proletaria porque veía un gran peligro para el pueblo: La revolución china que llegó al poder en 1949 se había estancado.
Poderosas fuerzas del gobierno y del Partido Comunista de China abogaban por construir una China «moderna» centrándose en la producción ordenada. Aunque estas fuerzas se llamaban a sí mismas «comunistas», en realidad no tenían intención de ir más allá de la abolición del feudalismo y la construcción de un poderoso Estado nacional. Querían detener el cambio revolucionario.
Mao vio que su imitación de los «eficientes» métodos capitalistas dejaría impotentes a las masas populares. Su camino crearía un sistema capitalista de Estado sin alma, despolitizado, similar al que llegó al poder en la Unión Soviética bajo Jruschov. Mao tachó a tales fuerzas de «revisionistas» y «falsos comunistas». Dijo que eran «demócratas burgueses convertidos en seguidores del camino capitalista». Sus principales líderes nacionales a mediados de los 60 fueron Liu Shaoqi y Deng Xiaoping.
En Tíbet, este conflicto entre la línea revisionista y la línea de Mao no era muy conocido entre el pueblo, pero había sido muy agudo.
La línea de Mao exigía un proceso revolucionario continuo llevado a cabo paso a paso, un proceso que fundamentalmente se basaba en las propias masas del pueblo tibetano y las organizaba.
Mao había instado a construir pacientemente la organización revolucionaria en Tíbet durante la década de 1950. A principios de los años 60, una gran alianza de los siervos de Tíbet y el Ejército Popular de Liberación (EPL) había destrozado el corazón de la vieja sociedad opresiva: liberando a las masas de la servidumbre y la esclavitud, arrebatando tierras a la clase dominante y prohibiendo muchas viejas prácticas opresivas. Fue un gran avance y aplicación de la línea de Mao.
Mao creía que la revolución tenía que ir más allá de la reforma agraria antifeudal si quería liberar realmente a las masas populares. Preveía el desarrollo sistemático de una nueva organización colectiva en el campo, de modo que las masas campesinas pudieran poner en común sus recursos: cavar regadíos, construir carreteras, crear milicias campesinas armadas y escuelas. Mao creía que, sin la colectivización socialista, los campesinos pobres acabarían siendo oprimidos por campesinos más ricos y nuevos explotadores. Esto se aplicaba al Tíbet, igual que al resto de China. Mao abogaba por una base industrial socialista autosuficiente en las tierras altas tibetanas para satisfacer las necesidades de la población. Y Mao imaginó una revolución de ideas que desarraigaría las odiosas supersticiones del pasado y, sobre esa base, haría florecer una nueva cultura tibetana liberadora.
Pero las poderosas fuerzas revisionistas veían el Tíbet con ojos muy diferentes. No les interesaba el potencial revolucionario del pueblo tibetano. Querían desarrollar sistemas «eficientes» para explotar la riqueza del Tíbet, de modo que la región pudiera contribuir rápidamente a la China «moderna» que ellos imaginaban.
Los revisionistas pretendían convertir a los campesinos de Tíbet en eficientes productores de grano. Planeaban importar trabajadores y técnicos de otras regiones chinas para desarrollar algunas industrias basadas en los minerales.
Los revisionistas querían eliminar los aspectos del feudalismo tibetano que frenaban el aumento de la producción. Pero pretendían ofrecer a los antiguos gobernantes feudales una porción permanente de poder: utilizar sus organizaciones feudales y su ideología como instrumentos para estabilizar un nuevo orden revisionista.
Todo el mundo sabía que la aristocracia lamaísta estaba implicada en todo tipo de conspiraciones contrarrevolucionarias. Pero los revisionistas creían que podían contener esas conspiraciones: primero, ofreciendo proteger a las masas diferentes aspectos de la vieja sociedad y, segundo, apoyándose en el abrumador poder militar del EPL.
Esta línea era claramente hostil a las masas tibetanas: las consideraba irremediablemente atrasadas, mientras que se basaba en alianzas con sus opresores. Esta línea se justificaba hablando constantemente de las «condiciones especiales del Tíbet», pero en la práctica tenía un enfoque extremadamente «chovinista Han» hacia todo lo tibetano, y esperaba absorber finalmente a los tibetanos en la nacionalidad Han, la nacionalidad mayoritaria de China. Y los revisionistas no estaban dispuestos a tolerar que el pueblo se levantara para hacer la revolución.
En particular, los revisionistas eran hostiles a cualquier plan de una nueva oleada revolucionaria en el Tíbet. Estaban en contra de las medidas socialistas, incluida la propiedad colectiva de la tierra y una base industrial autónoma. Decían que estas cosas socialistas serían prematuras, perturbadoras, ineficaces y romperían para siempre su «frente unido» con los feudalistas.
En resumen, la línea revisionista para Tíbet era esencialmente un plan para un nuevo orden opresivo en el que los revisionistas (en alianza con los viejos opresores) se apoyaban en medios militares para explotar al Tíbet. Esta «vía capitalista» se oponía tajantemente a la línea de Mao en todos los sentidos.
El programa revisionista es familiar porque esta línea es precisamente la política capitalista opresiva que han llevado a cabo el gobierno y las tropas de Deng Xiaoping en Tíbet desde que derrotaron a los maoístas en 1976. Mao lanzó la Gran Revolución Cultural Proletaria para derrocar exactamente a las fuerzas que hoy oprimen al pueblo de China (incluido el Tíbet).
La revolución llega a Lhasa como un rayo
«Los sucesores revolucionarios del proletariado se crían invariablemente en grandes tormentas»Mao Tsetung
En 1966, los revisionistas del Tíbet eran bastante arrogantes. Controlaban el ejército y tenían poderosas conexiones en Pekín, incluso con Liu Shaoqi y Deng Xiaoping. El principal revisionista tibetano era el general del EPL Zhang Guohua, que había llegado en 1950 y veía el Tíbet como su «reino» privado.
Las fuerzas de Zhang planeaban llevar a cabo la nueva campaña de Mao. Utilizaron la táctica de «ondear la bandera roja para oponerse a la bandera roja». Cuando se anunció la Revolución Cultural, organizaron su propio «Grupo de la Revolución Cultural» oficial. Pintaron literalmente Lhasa de rojo, anunciando que en cada casa debía ondear la bandera roja y exhibirse un póster de Mao. Los altavoces emitieron canciones revolucionarias y las calles recibieron nuevos nombres. Habiendo «demostrado» así su entusiasmo revolucionario, las autoridades del Tíbet anunciaron que «no hay dos líneas aquí en Tíbet». Las principales fuerzas reaccionarias, decían, eran las bandas de feudalistas apoyadas por la CIA, por lo que la lucha armada del EPL era la principal actividad revolucionaria que aún era necesaria. En resumen, los revisionistas querían que la Revolución Cultural en Tíbet se limitara a la producción ordenada, el estudio tranquilo y las acciones del ejército. Enviaron escuadrones a todas las fábricas y escuelas para asegurarse de que el creciente movimiento de la Guardia Roja no escapara a su control. Las poderosas fuerzas de Pekín, incluido el primer ministro Zhou Enlai, uno de los más altos funcionarios del gobierno, intentaron ayudar ordenando a los Guardias Rojos que se mantuvieran fuera del Tíbet. Incluso les ofrecieron una cena de despedida. Pero los Guardias Rojos se negaron a marcharse.
La Revolución Cultural del Tíbet estalló como un incendio. Se formaron guardias rojos por todas partes y sacudieron la casa. Algunas organizaciones de la Guardia Roja tomaron inmediatamente el santuario de Jokhang en Lhasa, declarando la guerra a quienes toleraban la opresión feudal y la superstición. Las conmocionadas autoridades declararon esto ilegal y «contrarrevolucionario». Las tomas de edificios se extendieron.
Los Guardias Rojos exigieron saber por qué los altos cargos del Partido seguían presentando a siervos y altos lamas -como el Dalai Lama, el Panchen Lama y Ngawang Jigme Ngabo- como «líderes del pueblo tibetano». Los Guardias Rojos revelaron que Deng Xiaoping incluso sugirió reclutar a los lamas de los estratos superiores del Tíbet como miembros del Partido Comunista. ¿Acaso el análisis de clase y la práctica social no demostraban que tales fuerzas eran opresoras?
Las condiciones especiales del Tíbet, decía uno de los primeros panfletos, no significaban que Tíbet fuera «una zona de vacío para la lucha de clases.» Los Guardias Rojos decían que las autoridades estaban violando los principios maoístas: «El núcleo de la línea revolucionaria del Presidente Mao es la línea de masas… tener plena fe en las masas, dar rienda suelta a las masas, tener el valor de confiar en las masas».
Primero la toma del poder, luego su ejercicio
«¡En la nueva situación de la Gran Revolución Cultural Proletaria, rodeados de tambores de guerra que repudian la línea reaccionaria burguesa, nace el Cuartel General Rebelde Revolucionario de Lhasa!… No tememos a los vientos ni a las tormentas, ni a la arena que vuela, ni a las rocas que se mueven. No nos importa si ese puñado de seguidores capitalistas en la autoridad… se nos oponen o nos temen. Tampoco nos importa si los burgueses realistas nos denuncian o nos maldicen. Haremos resueltamente la revolución y nos rebelaremos. Rebelarnos, rebelarnos y rebelarnos hasta el final para crear un nuevo mundo rojo brillante del proletariado»Fundación de los «Rebeldes Revolucionarios» Guardias Rojos del Tíbet, diciembre de 1966.
Cientos de grupos de la Guardia Roja se unieron para formar los Rebeldes Revolucionarios. Tenían su base entre las masas: la nueva generación de activistas y estudiantes tibetanos, camioneros han, soldados rasos, cuadros inferiores y Guardias Rojos llegados de otras partes de China.
Algunas personas se sorprenderán al saber que la Revolución Cultural no fue impuesta al pueblo tibetano por las autoridades del Partido Comunista y por los Guardias Rojos «importados» del resto de China. Incluso los partidarios del Dalai Lama, como John Avedon y los «relatos del exilio», reconocen que un gran número de jóvenes tibetanos se unieron a los Rebeldes Revolucionarios desde el principio y que muchos cuadros tibetanos mayores se sumaron con entusiasmo a la lucha.
Los tibetanos participaron en ambos bandos de esta revolución. Algunos, reclutados y entrenados por los revisionistas, esperaban convertirse en una nueva élite; los maoístas los llamaban los «realistas burgueses». Otros, especialmente entre la juventud ex esclava y ex sierva, estaban ansiosos por impulsar la revolución hacia el socialismo. Durante las tormentas venideras, toda una nueva generación de activistas comunistas tibetanos se templó y la corriente maoísta arraigó mucho más profundamente entre las masas del pueblo tibetano.
En enero de 1967, cuando las organizaciones maoístas tomaron el poder en Shanghai, los Rebeldes Revolucionarios del Tíbet declararon que ellos también arrebatarían el poder a Zhang, «el señor del Tíbet». En febrero, los rebeldes obreros del complejo Linchih Woolen Textile tomaron su fábrica: fue la primera toma del poder de la Revolución Cultural de Tíbet. Los Rebeldes Revolucionarios tomaron el periódico Tibet Daily y parte de la capital. Un combatiente Rebelde dijo: «Diversos tipos de organizaciones combatientes actuaron primero, fueron declaradas ‘ilegales’ por la ‘línea reaccionaria’, y más tarde obtuvieron la aprobación del Presidente Mao». Fueron acciones valientes y peligrosas.
Temiendo ser arrestado, Zhang planeó un contraataque y luego huyó de Lhasa. Unidades leales de la policía crearon un grupo conservador de la «Guardia Roja», llamado la Gran Alianza. Se basaba en funcionarios de alto nivel del partido y en la aristocracia tibetana. En pocas semanas, unidades del ejército reprimieron a los Rebeldes Revolucionarios con el respaldo de la Gran Alianza. Este golpe (parte de un movimiento anti-Mao en toda China llamado «Corriente adversa de febrero») fue rechazado cuando Mao Tsetung dijo al ejército que «apoyara a las masas de izquierda».
No conocemos muchos detalles de las complejas y a veces armadas luchas que se extendieron por Tíbet durante los dos años siguientes. Lo que sí sabemos es lo siguiente: en septiembre de 1968 se estableció finalmente un nuevo gobierno, el Comité Revolucionario Tibetano. Unió a diversas fuerzas en torno a la línea de Mao. Una vez consolidado este nuevo poder revolucionario, la Revolución Cultural entró en una nueva fase que no dejó inalterada ninguna parte de la vida social y del pensamiento.
La creación de las comunas populares
«Cuando los gansos salvajes vuelan en formación, pueden sobrevolar las montañas más altas. Nosotros, los pobres, podemos superar cualquier dificultad si nos unimos y nos ayudamos mutuamente»-Tsering Lamo, dirigente comunista de la Asociación de Mujeres de un municipio que explica la vía socialista a otros ex siervos.
La liberación del pueblo tibetano estaba, y está, íntimamente ligada a la revolución de la propiedad y la producción de la tierra. Tras la reforma agraria de principios de los 60, el nuevo sistema basado en pequeñas explotaciones de propiedad individual contenía las semillas de una nueva opresión. Ricos y pobres empezaron a reaparecer a medida que los agricultores prósperos contrataban y compraban a sus vecinos más pobres. Centrados en la supervivencia familiar, los siervos estaban a menudo demasiado desorganizados para enfrentarse a los constantes intentos feudales de restauración.
Con la victoria de la línea de Mao en 1969, se empezaron a organizar nuevas granjas experimentales -llamadas Comunas Populares- por toda la vasta campiña tibetana. Los métodos colectivos que habían construido las nuevas carreteras de Tíbet se utilizaban ahora para cambiar la vida rural. En cada comuna, la tierra era trabajada colectivamente por cientos de campesinos. Las cosechas colectivas se dividían en función de los «puntos de trabajo», una medida de la cantidad de trabajo que realizaba cada persona. En 1970 funcionaban casi 666 comunas en el 34% de los distritos municipales de la región. Pronto las comunas estaban por todas partes.
Se necesitó tanto un paciente trabajo político como una feroz lucha de clases para lograr tales cambios. Algunos campesinos sólo querían su propia tierra y no veían el panorama general. A menudo, los campesinos más pobres, como las mujeres ex esclavas, estaban dispuestos a probar primero los nuevos métodos. La dictadura popular se ejerció sobre los opresores: los siervos y los altos lamas. Ahora también tenían que trabajar, les gustara o no. Se descubrió y persiguió a los contrarrevolucionarios.
Durante siglos, el trabajo forzado del pueblo había servido a aristócratas ociosos y construido grandes templos en honor a la superstición. Ahora, el trabajo colectivo llevaba el riego y el agua potable al 80% de las tierras de labranza del Tíbet. Como la supervivencia de cada familia ya no dependía sólo de su propia parcela de tierra, ahora los campesinos podían experimentar con docenas de nuevas verduras, frutas y cultivos.
Algunos experimentos funcionaron, otros no. La propia lucha de clases perturbó algunas cosechas. Pero se lograron grandes saltos en la productividad de la tierra. La producción de alimentos en el Tíbet se duplicó.
Las Comunas Populares también permitieron organizar las primeras escuelas rurales, educación de masas y tropas de teatro rural de la historia de Tíbet. Ahora se cuidaba de los ancianos, aunque no tuvieran hijos propios. Las mujeres tenían un nuevo poder. Una joven tibetana de la Guardia Roja dijo: «Como nosotras, las mujeres, hacíamos el trabajo, por supuesto, las comunas eran buenas para nosotras». Se acabaron los matrimonios concertados y la poligamia. Los exiliados se quejan de que los niños se revolucionaron y ya no obedecían a los padres reaccionarios.
El famoso Manual del Médico Descalzo maoísta se publicó en tibetano y se utilizó para formar a miles de nuevos médicos entre los siervos. Pronto el 80% de las camas de hospital de Tíbet estaban en zonas rurales, y el personal médico llegaba de hospitales urbanos del este de China. Más de la mitad de los 6.400 médicos descalzos eran mujeres (que antes tenían prohibido ejercer la medicina por los dogmas budistas).
Las Comunas Populares aumentaron enormemente el poder político de los campesinos. Los miembros de las comunas fueron armados y entrenados por el EPL. Cada comuna creó una brigada de milicianos yulmag para luchar contra los opresores. Dieron caza a las bandas de contras del Dalai Lama entrenadas por la CIA y desarticularon todo tipo de bandas feudales. Estas milicias son la prueba del apoyo al cambio revolucionario entre las masas tibetanas.
Una vez derrocada la línea revisionista, se dieron pasos de gigante en el desarrollo de una nueva base industrial socialista en Tíbet. En 1964 sólo había 67 fábricas. En 1975 había 250 empresas, la mayoría de ellas al servicio de las necesidades locales y agrícolas. Pequeñas centrales hidroeléctricas proporcionaban electricidad a la población. Los productos manufacturados llegaron por primera vez a las masas: Las gafas de sol redujeron la ceguera por cataratas generalizada entre los ancianos. Las ollas a presión acabaron con muchas enfermedades infantiles transmitidas por la antigua cocina tibetana. Los nuevos aperos de labranza aumentaron la productividad y facilitaron la vida.
Revolución en el pensamiento de las personas
«La revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones tradicionales de propiedad; no es de extrañar que su desarrollo implique la ruptura más radical con las ideas tradicionales.» -Karl Marx y Fredrick Engels, 1848
«Nosotros, siervos emancipados, hemos arrojado hoy al fondo mismo del río Tsangpu todas las viejas canciones, danzas y dramas perversos que embellecen a los siervos propietarios y difunden supersticiones sobre dioses y seres sobrenaturales». Dzomkyid, un siervo emancipado de 50 años del condado de Gyatsa, 1966.
«Sabía exactamente cuántas pilas de combustible de estiércol de yak tenía almacenadas en casa. Incluso podía decir cuántas estaban secas y cuántas mojadas sin mirarlas. Pero no me importaban tanto los rebaños de la colectividad. Las enseñanzas del Presidente Mao ampliaron mi perspectiva. Ahora tengo claro mi propósito en la vida. Hoy me preocupa no sólo el colectivo, sino el mundo entero y la revolución mundial»-Un pastor tibetano, 1967
«Ahora sabemos que no fueron dioses, ni demonios, los que hicieron funcionar los motores. Los manejamos y vimos que no era la sangre de los niños lo que los hacía funcionar, como nos decían los lamas» -Un nuevo maquinista tibetano.
En la Revolución Cultural, los maoístas atacaron a los «cuatro viejos»: las viejas ideas, las viejas costumbres, la vieja cultura y los viejos hábitos. Y en Tíbet había muchos «viejos» que desafiar. La pesada superstición religiosa frenaba la lucha del pueblo. Era un instrumento central del viejo orden feudal y fue utilizado también por los nuevos revisionistas.
Antes de la Revolución Cultural, la mayoría de los siervos nunca habían discutido asuntos que, para ellos, eran definidos por las autoridades religiosas. Los arados de hierro, el curtido de pieles, el enlatado de leche, el esquileo de ovejas, la acupuntura, la cirugía, los antibióticos, el trabajo del metal… todo chocaba con los tabúes del dogma lamaísta. Las mujeres estaban limitadas por innumerables tabúes. Muchos animales se consideraban demasiado sagrados para comerlos. En la década de 1950, los primeros estudiantes de medicina tibetanos solían rezar con ahínco por la noche, rogando a los dioses que les perdonaran los pecados que cometían durante el día.
Se descubrieron nuevas formas de ayudar al pueblo a liberarse de las cadenas de la superstición. Mujeres siervas audaces organizaron equipos para cazar animales sagrados y «brigadas de hierro» para romper los tabúes del arado. En 1966, 100.000 campesinos emprendieron una campaña masiva de dos meses para exterminar a las ratas de tierra, roedores que se comían su grano. En el pasado, los monjes habían protegido a estas ratas, diciendo que eran reencarnaciones sagradas de piojos del cuerpo de Buda.
La difusión de la ideología comunista -especialmente los escritos del Presidente Mao Tsetung- desempeñó un papel clave en esta revolución de la mente. Los altos funcionarios revisionistas se habían opuesto a la publicación del Libro Rojo de Mao en tibetano. Pero pronto se distribuyeron decenas de miles de Libros Rojos bilingües, en los tradicionales monederos rojos de estilo tibetano. La memorización de citas clave y canciones revolucionarias era especialmente popular, porque muchos pobres no sabían leer.
En las laderas de las montañas aparecieron enormes citas revolucionarias talladas del Presidente Mao, en lugar de oraciones talladas. En los pasos de montaña, nuevas banderas rojas mostraban que el pueblo tenía el poder.
Los pastores de las praderas del Tíbet describieron cómo los Equipos de Propaganda Mao Tsetung del EPL les ayudaron a hacer frente a un desastre invernal. En el pasado, habrían aceptado su «destino» y muchos habrían muerto. Ahora desarrollaron planes colectivos para salvar vidas y rebaños. Un viejo pastor dijo: «¡Con el pensamiento Mao Tsetung, nos atrevemos a luchar hasta con dios!».
Desmantelamiento de las fortalezas feudales de los lamas
«Son los campesinos los que hicieron los ídolos, y cuando llegue el momento los echarán a un lado con sus propias manos» -Mao Tsetung, 1927
Fueron los miles de monasterios los que inspiraron el mayor temor supersticioso. En los embriagadores días de la Revolución Cultural, estos bastiones feudales fueron el blanco de los ataques. En un enorme movimiento de masas, los numerosos monasterios del Tíbet fueron vaciados y desmantelados físicamente.
Los partidarios del feudalismo tibetano suelen decir que este desmantelamiento fue una «destrucción sin sentido» y un «genocidio cultural». Pero esta opinión ignora la verdadera naturaleza de clase de estos monasterios. Estos monasterios eran fortalezas armadas que se habían cernido sobre la vida de los campesinos durante siglos. Según la línea revisionista, muchos monasterios se mantenían vivos gracias a las subvenciones pagadas por el gobierno. Estas fortalezas provocaban un temor justificado a que volvieran las viejas costumbres: una conspiración tras otra se tramaba tras los muros de los monasterios. El desmantelamiento de estos monasterios fue cualquier cosa menos «descerebrado». Fueron actos políticos conscientes para liberar al pueblo.
Todos los testimonios disponibles coinciden en que este desmantelamiento fue llevado a cabo casi exclusivamente por los propios siervos tibetanos, dirigidos por activistas revolucionarios. Concentraciones masivas de ex siervos se reunieron a las puertas, atreviéndose a entrar por primera vez en los santuarios sagrados. La riqueza que les habían robado durante siglos se reveló a todos. Algunos objetos históricos especialmente valiosos se conservaron para la posteridad.
Se sacaron valiosos materiales de construcción de las fortalezas y se distribuyeron entre el pueblo para construir sus casas y carreteras. Un exiliado describe cómo los siervos se apoderaron de bloques de madera sagrados, los utilizaron como combustible y los tallaron en mangos para nuevos aperos de labranza. Los elementos retrógrados afirman que fueron criticados por no participar. A menudo se destruían públicamente ídolos, textos, banderas de oración, ruedas de oración y otros símbolos, como una poderosa forma de echar por tierra supersticiones centenarias. Como comentario final a los sueños restauracionistas, a menudo las ruinas eran voladas por los aires por las fuerzas armadas revolucionarias.
Más tarde, durante la Gran Revolución Cultural Proletaria, se restauraron algunos monasterios lamaístas para que sirvieran tanto de santuarios religiosos como de museos de reliquias nacionales. Pero el veredicto de la Revolución Cultural fue que estos monasterios no debían volver a existir como fortalezas feudales que vivían del sufrimiento de las masas.
Difíciles luchas en torno a los Cuatro Viejos y las Cuatro Nuevas
Como todas las revoluciones, la Revolución Cultural en Tíbet avanzó a través de complejos debates y luchas. Se criticaron las «cuatro viejas» y la revolución luchó por hacer realidad las «cuatro nuevas»: nuevas ideas, nuevas costumbres, nueva cultura y nuevos hábitos. Se plantearon y debatieron una y otra vez importantes cuestiones: ¿Qué prácticas son cultura feudal reaccionaria y qué prácticas son cultura nacional tibetana? ¿Era revolucionario o chovinista Han promover las nuevas formas culturales que la revolución había desarrollado en las regiones Han orientales de China? ¿Era feudal llevar los antiguos peinados trenzados de la servidumbre o sólo era tibetano? ¿Era reaccionario bendecir a la gente cuando te encontrabas con ella?
El chovinismo han (prejuicios antitibetanos entre la mayoría de la población han) seguía siendo un problema. Han Suyin da prueba de ello en su libro de 1977 sobre Tíbet, donde respalda la opinión de algunos en el Partido de que la educación superior en Tíbet debía impartirse en lengua han porque, según ella, la lengua tibetana era incapaz de expresar las ideas de asignaturas modernas como la química.
Al mismo tiempo, otros lucharon por la línea de Mao sobre las nacionalidades minoritarias. Cuando esa línea se impuso, se produjo un nuevo florecimiento de la cultura tibetana. Se desarrollaron las primeras máquinas de escribir tibetanas, lo que facilitó la comunicación y los registros en tibetano. Se promovió un único dialecto tibetano para que la gente de diversas zonas pudiera comunicarse. Las películas se doblaron al tibetano. Se publicaron millones de libros en tibetano, muchos de ellos sobre la teoría y la práctica de la liberación. Se publicaron cuentos y obras de teatro en tibetano. Y muchos festivales tibetanos se transformaron para celebrar los nuevos triunfos del pueblo: sus comunas populares y sus nuevas y ricas cosechas.
Se estudió la medicina tradicional tibetana y sus descubrimientos herbales se pusieron por primera vez a disposición de las clases bajas.
Entre los tibetanos surgieron nuevos líderes revolucionarios. En 1975, la mitad de los altos dirigentes eran tibetanos nativos. La mitad de ellos eran nuevos cuadros de treinta y pocos años, a menudo procedentes de la servidumbre y la esclavitud. Las mujeres se convirtieron en líderes a todos los niveles. En un condado, el comité revolucionario estaba formado exclusivamente por mujeres. De los 27.000 cuadros tibetanos, 12.000 eran mujeres. Una mujer tibetana, Phanthog, escaló el Everest en 1975.
Durante la Revolución Cultural, el joven revolucionario hijo de un pastor de esclavos llamado Jedi dijo «¿Dónde estaría yo, qué sería de nosotros, el pueblo del Tíbet, si el Presidente Mao y la Revolución no hubieran llegado hasta nosotros?».
Las últimas grandes batallas
«Estamos haciendo cosas que nuestros antepasados nunca intentaron, siguiendo un camino que ellos nunca tomaron» -Un veterano comunista tibetano, 1975
Un observador captó una verdad básica sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria en Tíbet: «Ahora no se ven siervos emancipados en harapos llevando la litera de un noble vestido con ropa de abrigo, anillos de turquesa y brazaletes de oro». El viejo y odioso sistema del feudalismo lamaísta había sido destrozado por el propio pueblo. La vida del pueblo mejoró. Las enfermedades disminuyeron. La población aumentó. Se rompió el aislamiento adormecedor del antiguo Tíbet. La alfabetización y los conocimientos científicos básicos se extendieron entre la población. Incluso los enemigos del maoísmo admiten que desapareció la gran brecha entre ricos y pobres.
Al mismo tiempo, la Revolución Cultural representó mucho más que la derrota histórica del feudalismo. Durante diez años impidió a los revisionistas llevar a cabo sus planes: convertir al pueblo tibetano en esclavos asalariados en una China capitalista.
Pero la lucha a vida o muerte entre el maoísmo y el revisionismo no había terminado.
En 1971, un golpe militar de alto nivel de los revisionistas fue derrotado en Pekín. El poderoso general Lin Piao fue desenmascarado y derrocado. Algunos de sus estrechos partidarios eran destacados dirigentes del Comité Revolucionario del Tíbet y perdieron el poder. En la siguiente lucha, Ren Rong, un dirigente de la «Corriente Adversa de Febrero», surgió de repente como el nuevo líder en Tíbet. Un frío escalofrío derechista se apoderó del Tíbet.
En Tíbet se lanzó una campaña en defensa de las llamadas «cuatro libertades básicas» (practicar la religión, comerciar, prestar dinero con intereses, contratar obreros y sirvientes). Este lema de las «cuatro libertades» no se había mantenido desde antes del levantamiento de los siervos de 1959. Los tibetanos de clase alta reaparecieron en altos cargos. Se entablaron negociaciones con el Dalai Lama para que volviera a ocupar un lugar destacado.
Las fuerzas revolucionarias se reagruparon y contraatacaron. A finales de 1972, una nueva campaña criticó «la extravagancia burguesa, el afán de lucro capitalista y el despilfarro económico». En 1973 se interrumpieron bruscamente las intrigas con el Dalai Lama. Y en 1974 se lanzó una campaña nacional contra la restauración capitalista. Se llamó «Campaña de Crítica a Lin Piao y Confucio». En Tíbet se utilizó para profundizar la conciencia antirreligiosa del pueblo y para reafirmar el veredicto revolucionario de que los monjes-aristócratas como el Dalai Lama eran «lobos vestidos de monje». En toda China, el mensaje clave de esta campaña era que «los capitalistas seguían en el camino capitalista», y esto era muy cierto.
La lucha entre las fuerzas de Mao y las fuerzas revisionistas se recrudeció en toda China. Y al final, los revisionistas lograron lanzar un golpe decisivo a las fuerzas revolucionarias maoístas. En octubre de 1976, poco después de la muerte de Mao, la derecha revisionista dio un golpe de Estado en Pekín. Detuvieron a los partidarios más cercanos de Mao e iniciaron una purga de revolucionarios en todo el país. Pusieron en práctica todas las políticas que Mao y la Revolución Cultural habían rechazado. El enemigo de Mao, Deng Xiaoping, llegó al poder.
En Tíbet, el programa de los revisionistas se puso plenamente en práctica a finales de la década de 1970. Esto condujo a la supresión militar del pueblo tibetano en la década de 1980, la restauración de los derechos monásticos, la explotación al por mayor del Tíbet para obtener riquezas minerales y madera, y el uso de la «cultura tibetana» comercializada como una Disneylandia de la Nueva Era para los turistas ricos; todo esto sólo es posible porque la Gran Revolución Cultural Proletaria y la línea de Mao fueron derrotadas. En la próxima parte de esta serie, examinaremos estos acontecimientos con más detalle.
Vuelve la opresión, después del golpe en China
Choque de dos líneas en el Tíbet
Los revolucionarios maoístas lucharon contra fuerzas poderosas dentro del Partido Comunista que querían imponer un camino capitalista en China, incluido el Tíbet. En la Parte 3, describimos el programa de estos «seguidores del camino capitalista», cuyos líderes incluían a Deng Xiaoping. Se llamaban a sí mismos «comunistas» y hablaban de construir un «poderoso estado socialista moderno», pero en realidad querían detener la revolución después de abolir el feudalismo. Mao Tsetung consideraba a estas fuerzas enemigos acérrimos de la revolución; los llamó «revisionistas», «seguidores del camino capitalista» y «falsos comunistas». Mao vio que su imitación de los métodos capitalistas «eficientes» traería de vuelta a China la polarización de clases y la explotación capitalista.
El contraste entre la línea comunista revolucionaria de Mao y la línea capitalista de los revisionistas es muy claro en todos los temas relacionados con el Tíbet.
La línea de Mao pedía organizar y confiar en las masas del pueblo tibetano en un proceso revolucionario continuo. Rechazó imponer cambios en áreas de minorías nacionales antes de que las masas pudieran participar en la liberación.
Mao criticó repetidamente los tradicionales prejuicios «chauvinistas Han» que consideraban al pueblo tibetano «atrasado» y «bárbaro». Mao imaginó una revolución de ideas que desarraigaría las odiosas supersticiones del pasado y, sobre esa base, provocaría el florecimiento de una nueva cultura tibetana liberadora. Sostuvo que las masas necesitaban la nueva ideología revolucionaria del marxismo-leninismo-maoísmo para liberarse.
Y Mao insistió en que la revolución tenía que ir más allá de la reforma agraria antifeudal hacia el socialismo, si las masas populares iban a ser verdaderamente liberadas, incluidas las Comunas Populares en el campo. Mao abogó por una base industrial socialista autosuficiente en las tierras altas tibetanas para satisfacer las necesidades de la gente allí.
Los revisionistas tenían un plan completamente diferente para el Tíbet: querían sistemas «eficientes» para explotar la riqueza del Tíbet, para que la región pudiera contribuir rápidamente a la China «moderna» que imaginaban. Consideraban a la gente del Tíbet atrasada y querían traer muchos trabajadores y técnicos del este de China, mientras que se suponía que los tibetanos eran poco más que eficientes productores de cereales.
Los revisionistas se quejaron de que las «cosas nuevas socialistas» de la revolución maoísta rompieron su «frente único» con elementos de la vieja clase feudal. Los revisionistas querían ofrecer a los antiguos gobernantes feudales del Tíbet una porción permanente de poder, para utilizar sus organizaciones e ideología feudales como instrumentos para estabilizar el nuevo orden revisionista.
En resumen, la línea revisionista para el Tíbet era un plan para un nuevo orden opresivo y militarizado en el que los revisionistas explotaban al pueblo del Tíbet en alianza con los viejos opresores. Este es el programa que siguieron los revisionistas después de que derrocaron a los partidarios cercanos de Mao y tomaron el poder general después de la muerte de Mao en 1976.
El amargo punto de inflexión: el golpe revisionista de 1976
Las complejas luchas de clases de la Gran Revolución Cultural Proletaria tuvieron altibajos entre 1966 y 1976. Durante las mareas altas de la lucha de masas, la innovación se extendió por toda la región. Cuando los revolucionarios se vieron obligados a atrincherarse, las fuerzas revisionistas empujaron para derrocar los cambios revolucionarios.
En octubre de 1976 las fuerzas revolucionarias sufrieron un revés decisivo. Dos semanas después de la muerte de Mao Tsetung, fuerzas del ejército leales a la línea revisionista arrestaron a líderes maoístas clave en Beijing, incluidos Chiang Ching y Chang Chun-chiao. Fue un golpe de Estado revisionista. Durante varios años de transición, el capitalismo se impuso cada vez más abiertamente al pueblo chino. El archirrevisionista Deng Xiaoping surgió como el líder nacional de la nueva clase dominante capitalista de Estado.
La histórica derrota se sintió profundamente en el Tíbet. Aún se desconocen muchos detalles de la contrarrevolución en el Tíbet. Sin embargo, esto está claro: los seguidores del camino capitalista, que todavía ocupaban muchos puestos clave en el Tíbet, pusieron su programa en pleno efecto.
Hoy, las masas de campesinos tibetanos son reprimidas y explotadas por nuevas clases ricas estrechamente aliadas con funcionarios estatales. Los revisionistas están llevando a cabo una política chovinista Han de inundar el Tíbet central, especialmente sus ciudades, con inmigrantes Han. Las tropas gubernamentales y la policía han abatido a los manifestantes. Los recursos del Tíbet están siendo explotados irreflexivamente, sirviendo al dios capitalista de la ganancia.
Estas políticas no tienen nada que ver con el maoísmo. Tienen todo que ver con la restauración del capitalismo en China, que cuenta con el pleno apoyo de los imperialistas estadounidenses.
La purga de los revolucionarios maoístas del Tíbet
Cuando «cambió el cielo» en la China revolucionaria, los nuevos gobernantes revisionistas se concentraron en consolidar su dominio. Tenían dos necesidades inmediatas en el Tíbet: Primero, derrocar y disolver las vastas fuerzas revolucionarias entrenadas y organizadas bajo la línea de Mao. Y segundo, desatar todas las fuerzas contrarrevolucionarias disponibles bajo su dirección.
Hubo una purga generalizada de revolucionarios maoístas del partido y el gobierno. Es probable que muchos fueran encarcelados o asesinados. El historiador A. Tom Grunfeld documenta que el número de comunistas tibetanos aumentó drásticamente durante la Gran Revolución Cultural Proletaria (GPCR) y luego se redujo drásticamente después de 1976: solo en 1973, durante la GPCR, la prensa china informó del reclutamiento de 11.000 nuevos tibetanos miembros en el Partido Comunista Chino y la Liga de la Juventud Comunista. El año posterior al golpe, el PCCh informó que solo tenía 4.000 miembros del partido tibetano. Una década más tarde, el Partido Comunista informaba que tenía 40.000 miembros en el Tíbet, sin describir cuántos eran tibetanos y cuántos habían inmigrado. Esto sugiere que toda la generación de jóvenes revolucionarios tibetanos, en su mayoría de las clases pobres, fueron expulsados del poder. Para 1979 se consolidó una nueva dirección del partido, que incluía muchas figuras revisionistas que habían sido desacreditadas durante los períodos revolucionarios.
Los revisionistas tendieron la mano a las fuerzas entre los tibetanos que podrían ayudarlos a hacer retroceder a los revolucionarios, incluidos los remanentes de las clases lamaístas feudales recalcitrantes. A partir de 1977, los revisionistas emitieron amplios pronunciamientos restaurando los «derechos» a las costumbres y fuerzas feudales, diciendo que la condena y expropiación de todo tipo de opresores y enemigos de clase por parte de la revolución había sido «injusta». Prometieron crear una gran prosperidad mediante la distribución de la propiedad colectiva.
En abril de 1977, poco después del golpe, Ngawang Jigme Ngabo declaró que el nuevo gobierno revisionista «daría la bienvenida al regreso del Dalai Lama y sus seguidores que huyeron a la India». Nagabo es un aristócrata feudal tibetano que huyó del Tíbet durante la Revolución Cultural y luego volvió a la fama. Este llamado público fue seguido por negociaciones secretas en las que Deng Xiaoping se puso en contacto con el hermano mayor del Dalai Lama, Gyalo Thondup, para discutir un posible regreso de sectores significativos de la antigua clase dominante feudal, incluido el propio Dalai Lama.
El 25 de febrero de 1978, el Panchen Lama, uno de los mayores explotadores del antiguo Tíbet y un «Buda reencarnado», fue liberado de la prisión y se le otorgó un puesto prominente en el gobierno. Treinta y cuatro tibetanos prominentes de la revuelta de 1959 respaldada por la CIA fueron liberados de prisión. A partir de 1977, funcionarios estadounidenses comenzaron a realizar viajes regulares a la región.
La rehabilitación de nuevos y viejos explotadores sentó las bases para una contrarrevolución radical en todos los aspectos de la vida tibetana.
Las llamadas reformas en el campo del Tíbet
Innumerables aldeas y asentamientos nómadas se encuentran dispersos, lejos unos de otros, a lo largo de la vasta meseta rural del Tíbet. Las luchas y los cambios allí han sido ignorados en gran medida por los exiliados lamaístas y los medios de comunicación occidentales. Sin embargo, este es el corazón del Tíbet, donde vive la mayoría de su gente. Una vez que los revisionistas consolidaron por sí mismos el poder estatal general, rápidamente se dedicaron a revertir la revolución en el campo del Tíbet.
Los nuevos gobernantes revisionistas abolieron la agricultura socialista por etapas. Primero, en 1980 abolieron las Comunas Populares y cualquier dirección centralizada de los Equipos de Producción locales más pequeños (que involucraban de 20 a 30 hogares). Pronto abolieron los equipos de producción por completo.
Los reaccionarios habitualmente describen esto como «dar a los campesinos más poder sobre sus vidas». Pero, de la manera más profunda, esto fragmentó la organización campesina en unidades familiares aisladas. Dejó a las masas impotentes de nuevo, frente a las fuerzas del mercado capitalista y en la lucha contra sus envalentonados enemigos de clase. La solidaridad se declaró cosa del pasado: las familias con aspiraciones podían volver a enriquecerse explotando a sus vecinos más pobres.
Las fuerzas reaccionarias asumen que la abolición de la agricultura colectiva fue uniformemente popular entre los campesinos del Tíbet. Estas afirmaciones se contradicen con la información disponible.
Es revelador, por ejemplo, que los revisionistas abolieron los impuestos en el campo del Tíbet durante diez años al mismo tiempo que instituían sus «reformas» contrarrevolucionarias. Esperaban que el soborno de la «desgravación fiscal» neutralizaría a las partes menos conscientes de la población campesina.
Algunos campesinos probablemente dieron la bienvenida a la división de la propiedad colectiva, abrazando el poder inmediato que esto les dio a los hombres dentro de cada grupo familiar y la promesa de que los enemigos de clase podrían recuperar su antigua riqueza y privilegio. Al mismo tiempo, la Gran Revolución Cultural Proletaria había sembrado el campo con activistas de servidumbre con conciencia de clase, y sin duda había lucha contra la restauración.
Observaciones desde las Yak-Tiendas de Pala
Dos destacados expertos en el Tíbet, los profesores Melvyn C. Goldstein y Cynthia M. Beall, proporcionaron valiosas observaciones de primera mano sobre la vida actual de los pueblos nómadas del Tíbet en su libro de 1990, Nómadas del Tíbet occidental. Goldstein y Beall pasaron 16 meses entre 1986 y 1988 viviendo en Pala, un campamento de tiendas de campaña extremadamente remoto de 300 pastores de yaks tibetanos. Este estudio no describe las comunidades agrícolas del Tíbet, donde la revolución maoísta hundió sus raíces más profundas, y estos autores simpatizan profundamente con el antiguo feudalismo tibetano. Aún así, es útil cuando Beall y Goldstein, a pesar de su hostilidad hacia la revolución, documentan el regreso de la opresión en el campo remoto del Tíbet y las señales de una lucha de clases continua.
Goldstein y Beall informan que incluso en la remota Pala, los nómadas tenían un historial de participación en las luchas de clases del Tíbet. En 1959 los pastores emprendieron una lucha armada contra Bo Argon, un partidario local del Dalai Lama, porque los nómadas no querían unirse a la revuelta contrarrevolucionaria que se organizó en Lhasa. Goldstein y Beall también documentan cómo la abrumadora mayoría de los nómadas de Pala, deseosos de luchar contra los funcionarios locales, se unieron al Gyenlo, uno de los dos principales grupos de la Guardia Roja del Tíbet durante la Gran Revolución Cultural Proletaria. La revolución cultural suscitó luchas complejas, incluso entre los pastores de esta región tan remota.
Goldstein y Beall luego documentan cómo el golpe de 1976 representó un «cambio de cielo» fundamental para el Tíbet: «El final de la revolución cultural en China propiamente dicha en 1976 y la destrucción de la ‘Banda de los Cuatro’ trajeron un nuevo grupo de líderes a la en primer plano en el Partido Comunista Chino, cuyas opiniones cambiaron el destino de los nómadas de Pala. Con una filosofía económica y cultural completamente diferente a la de Mao y la Banda de los Cuatro, vieron la «Revolución Cultural» como una catástrofe para China y terminaron con las comunas, implementando un sistema económico rural más orientado al mercado llamado sistema de ‘responsabilidad’. La responsabilidad de la producción pasó de la comuna al hogar».
El golpe instaló un gobierno revisionista en esta región de Lagyab Lhojang (llamada así por la antigua propiedad feudal que alguna vez fue dueña de todas las personas y animales allí). «El impacto total de estos cambios llegó a Pala en 1981… [D]a la noche, todos los animales de la comuna se dividieron por igual entre sus miembros. Todos los nómadas (bebés de una semana, adolescentes, adultos, ancianos) recibieron la misma parte de 37 animales: cinco yak, 25 ovejas y 7 cabras. Cada hogar recuperó la responsabilidad total sobre su ganado, manejándolo de acuerdo con sus propios planes y decisiones. Los pastos se asignaron al mismo tiempo a pequeños grupos de tres a seis hogares. viviendo en los mismos campamentos base de operaciones».
Riqueza, Pobreza, Trabajo Asalariado y Desnutrición
Sin embargo, la división de la riqueza fue solo un primer paso hacia la restauración de un sistema de ricos y pobres en el campo del Tíbet. Goldstein y Beall dan ejemplos de las praderas: «Otra consecuencia sorprendente de la política de reforma de China posterior a 1981 es la rapidez y el grado en que la diferenciación económica y social ha resurgido en Pala. Aunque todos los nómadas de Pala en la antigua sociedad eran súbditos del Panchen Lama, existían tremendas diferencias de clase entre los súbditos. Las familias ricas tenían enormes rebaños y vivían con relativo lujo junto a un estrato sustancial de trabajadores sin rebaño, nómadas pobres, sirvientes y mendigos. La implementación de la comuna en 1970 eliminó estas disparidades ya que toda propiedad privada de los medios de producción terminó en este momento…. La disolución de la comuna en 1981 mantuvo una igualdad aproximada ya que todos los nómadas en Pala recibieron la misma cantidad de ganado. en los siguientes siete años, algunos rebaños han aumentado mientras que otros han disminuido drásticamente. Una vez más, hay nómadas muy ricos y muy pobres. Un hogar en realidad no tiene ganado en absoluto».
«Si bien ningún hogar tenía menos de 37 animales por persona en 1981, el 38 por ciento tenía menos de 30 en 1988. En el extremo superior del continuo, la proporción de hogares pala con más de 50 animales por persona aumentó del 12 por ciento en 1981 al 25 por ciento en 1988. Diez por ciento de los hogares tenían más de 90 animales por persona versus ninguno en 1981. Como resultado de este proceso de diferenciación económica, el 16 por ciento más rico de la población en 1988 poseía el 33 por ciento de los animales mientras que los más pobres El 33 por ciento de la población poseía sólo el 17 por ciento de los animales. Los últimos siete años de un sistema de «responsabilidad» basado en la familia ha resultado en una creciente concentración de animales en manos de una minoría de nuevos hogares ricos, y la aparición una vez más de un estrato de hogares pobres con pocos o ningún animal. Estos nuevos pobres subsisten trabajando para nómadas ricos, varios de los cuales ahora, como en la vieja sociedad, emplean regularmente pastores, ordeñadores y sirvientes durante largos períodos de tiempo».
En el período socialista maoísta, el excedente social en el campo del Tíbet se destinó al servicio del pueblo y al apoyo de la revolución: financiación de obras públicas, escuelas e instituciones culturales, y las fuerzas armadas revolucionarias. Como explica Bob Avakian en su libro, El falso comunismo ha muerto, ¡larga vida al comunismo real! : esto reflejaba la línea y la práctica de los revolucionarios en China, quienes tenían como objetivo crear una «abundancia común» que es cada vez más compartida por las masas del pueblo en su conjunto.
Ahora, sin embargo, ese excedente es consumido por los funcionarios y el puñado de nuevos ricos explotadores, creando una explosión en las compras de lujo, mientras las masas sufren de nuevo la desnutrición.
Goldstein y Beall documentan que los «nuevos ricos» son, de hecho, los mismos «enemigos de clase» que habían explotado a sus vecinos en la vieja sociedad. Esto no fue accidental. Las «reformas» revisionistas fueron diseñadas para restaurar un sistema de clase explotador en el campo y desatar a los viejos enemigos de clase para apoyar al nuevo gobierno. El nuevo gobierno revisionista entregó grandes sumas de dinero a los viejos enemigos de clase, para ayudarlos a restaurar su privilegio anterior. Goldstein y Beall documentan que uno de los antiguos explotadores de Pala recibió miles de dólares chinos, «una pequeña fortuna en el Tíbet donde, en comparación, el salario anual de un profesor universitario en Lhasa es de unos 2.500 a 3.000».
Esta contrarrevolución no es una restauración del antiguo orden feudal. Los antiguos aristócratas y monasterios no han sido restaurados en la cima de esta nueva estructura de clases. La propiedad se concentra cada vez más en un estrato rico de granjeros, mientras que los capitalistas de estado a menudo obtienen ganancias que operan como capital comercial dentro de los gobiernos locales y distritales. La producción en el Tíbet en su conjunto se está configurando para satisfacer las necesidades de la clase capitalista burocrática más grande que ahora gobierna China en su conjunto.
Los resultados de esta restauración se pueden ver en las ciudades. Los peregrinos adinerados han regresado a Lhasa y los mendigos hambrientos también han reaparecido. La periodista Ludmilla Tüting informa haber visto a campesinos tibetanos viajando a Lhasa para vender a sus hijos, algo común bajo el antiguo gobierno lamaísta que había desaparecido después de la revolución maoísta. Tüting agrega que mientras los pobres pasan hambre, ahora se exportan 55.000 toneladas de carne de yak desde el Tíbet a Hong Kong cada año.
Vuelven las costumbres opresivas bajo la dictadura de la burguesía
Goldstein y Beall cuentan una historia que ilumina algunos de los temas de la lucha de clases actual.
Un nómada de «clase pobre» que fue activista durante la Gran Revolución Cultural Proletaria vendió una oveja a fines de la década de 1980 sin ordeñarla completamente. Esto violaba una vieja superstición feudal que decía que vender una oveja con las ubres llenas acarrearía una maldición sobre los rebaños de todo el campamento. Un nómada que había sido un enemigo de clase adinerada en la vieja sociedad atacó al nómada revolucionario, exigiendo que se obedecieran las viejas supersticiones. El revolucionario dijo que los tabúes no científicos deberían ser rechazados, como lo habían sido bajo Mao. Dijo que este enemigo de clase estaba tratando de ejercer una dictadura reaccionaria sobre los nómadas pobres y sobre las ideas revolucionarias. Hubo una lucha.
Más tarde, los nuevos funcionarios del gobierno local dictaminaron que era incorrecto mantener los estándares revolucionarios del pasado. Multaron a ambos hombres por pelear y defendieron el derecho de los antiguos enemigos de clase a luchar por los tabúes reaccionarios.
Aunque Goldstein y Beall apoyan la restauración, documentan tales signos de oposición. Informan de un odio generalizado hacia los funcionarios locales. ¡Y hasta trajeron una fotografía de un campamento nómada que se niega a quitar su foto de Mao Tsetung!
Sin duda, las historias de Pala se repiten en innumerables comunidades dispersas por el campo del Tíbet, y también por el resto de China, ya que cientos de millones de personas se han visto obligadas a regresar a una red de opresión por parte de la contrarrevolución.
Restaurando los ritos
A mediados de 1977, el presidente del partido revisionista, Hua Guofeng, llamó a revivir las costumbres feudales en el Tíbet. Los rituales feudales pronto se restauraron en los principales santuarios de Lingkhor y Barkhor de Lhasa. A finales de los años 80, el gobierno chino dijo que había más de 200 monasterios en funcionamiento, con quizás unos 45.000 monjes. A finales de los años 80, Li Peng (el carnicero que ordenó la masacre de la Plaza de Tiananmen) estaba orquestando la primera «búsqueda de un Buda reencarnado» patrocinada oficialmente.
En 1979, los revisionistas anunciaron el Artículo 147 de su nuevo sistema legal, haciendo que sea un crimen cuestionar las prácticas religiosas reaccionarias en el Tíbet. Goldstein y Beall dicen que en Pala, «la mayor parte del sistema cultural tradicional estaba esencialmente operativo nuevamente en 1988», incluidos los tabúes tradicionales severos sobre las mujeres. Los padres ricos se niegan a permitir que sus hijos se casen con personas de estratos «inmundos».
La apertura revisionista hacia los lamas y aristócratas budistas del Tíbet fue una apuesta por una alianza política dentro del Tíbet, para llevar a cabo su contrarrevolución. Los capitalistas de estado revisionistas y las viejas fuerzas feudales tienen diferentes programas de clase sobre qué restaurar en lugar del socialismo. Pero los revisionistas querían reunir a todas las fuerzas contrarrevolucionarias bajo su liderazgo, especialmente durante los difíciles primeros años de la restauración.
Los revisionistas crearon un clero controlado por el gobierno en el Tíbet, para apoyar la difusión de las creencias religiosas conservadoras y crear una atracción turística para los occidentales. Los monasterios se utilizan para restaurar las creencias tradicionales fatalistas y contrarias a la lucha en el karma, mientras que la policía y los funcionarios los supervisan estrictamente para evitar que emerjan como centros de movimientos separatistas reprimidos. En algunos monasterios tibetanos, a los turistas se les ofrecen túnicas de monje en alquiler para que puedan posar entre los monjes que realizan rituales pagados para las cámaras.
Los revisionistas, por supuesto, afirman que están revirtiendo una «injusticia»: dijeron que la lucha de clases que los maoístas habían llevado en torno al poder del clero lamaísta había sido una supresión injusta de la «cultura tibetana». Tal autojustificación revisionista está empapada de hipocresía. Si bien los revisionistas coquetean con el clero, también son aquellos cuyas políticas e ideas representan el chovinismo Han más intenso y abierto (prejuicios anti-tibetanos). Casi todos los visitantes del Tíbet hoy informan que los funcionarios revisionistas Han se burlan abiertamente de las masas del pueblo tibetano como «bárbaros», «perezosos» y «atrasados», en formas que han sido duramente criticadas por Mao.
El enfoque revisionista de la cultura tibetana se refleja en la política educativa. Inmediatamente después del golpe, los revisionistas cerraron las diez universidades del Tíbet administradas por fábricas. Se suponía que el sistema educativo «volvería al estándar». Según Grunfeld, las nuevas políticas de fines de la década de 1970 pueden haber causado el cierre de muchas escuelas primarias en áreas rurales. En 1988, un grupo de tibetanos de alto nivel se quejó de que el 40 por ciento de todo el presupuesto de educación de la Región Autónoma del Tíbet se estaba utilizando para financiar escuelas en las regiones orientales de Han, donde unos pocos estudiantes tibetanos de élite se formaban como especialistas en Han-izado.
La nueva ola de inmigrantes Han
A partir de 1983 los revisionistas lanzaron una política que representa un verdadero desafío para la supervivencia de la cultura tibetana y los derechos del pueblo tibetano. Comenzaron una ola de inmigración Han a la Región Autónoma del Tíbet. (Ver también «Los cargos falsos de ‘genocidio bajo Mao'»).
Incluso los portavoces del movimiento nacionalista del Tíbet reconocen que, bajo Mao, no hubo ningún esfuerzo por establecer un asentamiento Han en la Región Autónoma del Tíbet. En la colección Angustia en el Tíbet, Jamyang Norbu escribe: «Pero con la muerte de Mao y la caída de ‘La Banda de los Cuatro’, los nuevos líderes de China parecen haber elaborado gradualmente un esquema no solo para llenar el Tíbet con inmigrantes chinos, sino incluso para que pague». El escritor pro-lamaísta John Avedon escribe: «La política actual comenzó en enero de 1983… En septiembre, el Beijing Review informó sobre llamados a una inmigración generalizada al Tíbet; incentivos por edad y licencia en el país de origen garantizados, con bonificaciones a los ocho y Incrementos de 20 años para todos los inmigrantes». (Utne Reader, Marzo/abril de 1989) El principal revisionista Deng Xiaoping afirmó que el Tíbet necesitaba la migración Han porque «la población de la región de alrededor de dos millones era inadecuada para desarrollar sus recursos». Vallas publicitarias en algunas ciudades del este de China dicen «MIGRAR AL TIBET».
Esta inmigración no ha tocado el campo de la meseta tibetana, pero ha cambiado el carácter de la mayoría de las ciudades tibetanas, haciendo que los tibetanos urbanos se sientan como extraños en sus propias tierras. Ahora hay un Holiday Inn en el Tíbet, construido por los revisionistas para acomodar a los turistas occidentales fascinados por el misticismo tibetano.
La afluencia de Han a las ciudades del Tíbet y el surgimiento de muchos Han como un rico estrato de funcionarios y comerciantes ha creado un gran resentimiento entre los tibetanos, dando lugar a luchas y una serie de rebeliones justificadas desde 1987.
«Si los derechistas dan un golpe de estado anticomunista en China, estoy seguro de que tampoco conocerán la paz y su gobierno probablemente será de corta duración, porque no será tolerado por los revolucionarios que representan los intereses de las personas que componen más del 90 por ciento de la población». -Mao Tsetung
Beall y Goldstein cuentan otra historia sobre la resistencia revolucionaria en las remotas praderas del Tíbet. Una noche, un nómada llegó a su tienda. Había sido un destacado activista maoísta durante la revolución cultural. Y quería que estos visitantes extranjeros llevaran un mensaje para él: al centro revolucionario que pensó que aún podría existir en la capital de Lhasa.
El revolucionario susurró: «Tienes que decirle a Lhasa lo que está pasando aquí». Cuando Goldstein le preguntó qué quería decir, el hombre repitió: «Tienes que decir lo que está pasando aquí». Después de mucho insistir, finalmente dijo: «¡Ya sabes, los enemigos de clase! Se están levantando de nuevo».
Tal oposición a la restauración capitalista es tan persistente que muchos en Pala creen que la revolución puede surgir de nuevo entre la gente.
